17/6/19

¡Participa en los Grupos de Estudio del GETS para el nuevo Curso (2019-2020)!


GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS FRATERNIDAD DE SEVILLA: CURSO 2019-2020 (Octubre 2019 - Junio 2020)

+Subgrupo 1: “Cosmogénesis: Origen y razón de la existencia, el universo y la humanidad”
Primer miércoles de mes (Nota: la reunión de octubre se adelanta al martes 24 de septiembre)
Libro de referencia: “El hombre, Dios y el Universo”, de I. K. Taimni (al no estar editado en España, se facilitará en formato PDF)

+Subgrupo 2: “Cosmogénesis (II)”
(Nota: Para participar en este Subgrupo es preciso ser miembro del Grupo de Estudios Teosóficos Fraternidad de Sevilla) (*)
Segundo miércoles de mes (Nota: la reunión de octubre se adelanta al miércoles 25 de septiembre)

+Subgrupo 3.a: “Aproximación a la ciencia del yoga y la meditación”
Terceros miércoles de mes
Libro de referencia: “Una aproximación al yoga”, de Danielle Audoin

+Subgrupo 3.b: “La meditación y su práctica”
(NOTA: Para participar en este Subgrupo es conveniente hacerlo también en el Subgrupo 3.a )
Cuartos lunes de mes

+Subgrupo 4: “Conocimiento de sí mismo y auto-transformación”
Cuartos miércoles de mes
Libro de referencia: “Conócete a ti mismo”, de Emilio Carrillo y Francesc Prims

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+El número máximo de participantes en cada subgrupo es de 35. Las plazas se asignarán por estricto orden de solicitud. Esta puede realizarse directamente en “El Rincón de Kiko” o mediante email, indicando nombre y dos apellidos, a la siguiente dirección: teosofia.sevilla@gmail.com (sin acento en teosofia).
+Todas las sesiones se desarrollarán de 19:00 a 21:00 horas en el “El Rincón de Kiko” (C/ San José, 21-23, Bajo) y serán coordinados por miembros del Grupo de Estudios Teosóficos Fraternidad de Sevilla.
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(*) Si además de participar en uno o varios de los referidos Subgrupos de Estudio, deseas pertenecer al Grupo de Estudios Teosóficos Fraternidad de Sevilla(GETS), debes presentar ante el mismo la petición para ser miembro de la Sociedad Teosófica Española. Solo serán consideradas aquellas peticiones en las que el/la solicitante lleve al menos seis meses participando en actividades organizadas por el GETS y asuma como propios los tres objetivos constituyentes de la Sociedad Teosófica:
1º. Formar un núcleo de la fraternidad universal de la humanidad, sin distinción de raza, credo, sexo, casta o color.
2º. Fomentar el estudio comparado de la religión, la filosofía y la ciencia, en el convencimiento de que persiguen lo mismo –responder a las preguntas transcendentes que siempre se han formulado los seres humanos-, que para vislumbrar la Verdad se necesitan las tres y que todas las religiones y tradiciones espirituales serias cuentan con un mismo tronco de Sabiduría común.
3º. Investigar las leyes no explicadas de la naturaleza y las facultades y capacidades latentes en el ser humano, para propiciar el conocimiento de uno mismo y el desarrollo en consciencia y espiritual tanto personal como colectivo.
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El problema es cómo la pantalla se ha apoderado del cerebro (Proyecto Consciencia y Sociedad Distópica)


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El blog El Cielo en la Tierra publica todos los lunes, desde el 3 de septiembre de 2018, una entrada relacionada con el Proyecto de investigación Consciencia y Sociedad Distópica. Por medio de la web del Proyecto se puede tener información detallada sobre sus objetivos y contenidos y cómo colaborar con él:
http://sociedaddistopica.com/
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Franco Bifo Berardi combina la docencia como profesor de historia social de los medios de comunicación en la Academia de Bellas Artes de Brera (Milán) con la agitación cultural: creó el fanzine A/Traverso, Radio Alice —la primera emisora pirata de Italia— y la TV Orfeu, cuna de la televisión comunitaria en Italia. En sus libros indaga cómo las tecnologías digitales están generando una mutación del ser humano y aceleran de forma tan vertiginosa el tiempo que no deja tiempo para la pausa, la escucha o la capacidad crítica ponderada. Cartografía un tejido social en el que, como en las shitstorm [una tormenta de mierda] de las redes sociales, los individuos se mueven por los estímulos de todo tipo que reciben sin tiempo para reflexionar, y donde reina el resentimiento identitario, la desertificación del pensamiento complejo y el autismo coral. Ayer habló en el Centre de Cultura Contemporània de Barcelona con Ingrid Guardiola sobre cómo “los dispositivos tecnológicos se han convertido en una prótesis de nuestros cuerpos y en una herramienta de relación permanente con el mundo, devaluando así nuestra experiencia directa e inmediata de la realidad, afectando a las emociones, el psiquismo, la percepción y la relación con el otro”.

Pregunta. ¿En qué está mutando el ser humano?
Respuesta. La modernidad nace cuando la escritura se hace medio de masas y la imprenta permite difundir el pensamiento en miles de copias. Hoy vivimos una segunda mutación técnico-comunicativa mucho más profunda, porque mutamos de una forma conjuntiva del pensamiento, de la comunicación, del afecto, a una forma conectiva.

P. ¿Cuál es la diferencia?
R. Que la presencia de la corporeidad ya no es decisiva. En la comunicación conjuntiva la creación de significado, de sentido, pertenece a la esfera de la presencia. Yo puedo decir algo que puede tener un significado diferente según la manera en que lo digo, de su contexto, de la relación afectiva que existe con mi interlocutor, pero en la comunicación conectiva es la sintaxis, la estructura técnica del medio, el formato, el sentido mismo. Además, la comunicación conectiva nos permite una aceleración, una intensificación infinita de la información, que no es solo información, este el problema, sino al mismo tiempo estímulo nervioso, es shitstorm. La consecuencia es que las capacidades críticas que la humanidad tenía en la época de la imprenta se están perdiendo. Y esta transformación está vinculada a la aceleración de la infoesfera que produce efectos en la psicoesfera, es decir, en el cerebro, en la mente, en la emocionalidad humana. Vivimos una época de patologías masivas, como las crisis de pánico, la depresión, la ansiedad, que no son patologías simplemente psíquicas, sino de la relación comunicacional.

P. ¿Hemos perdido sentido crítico de la complejidad?
R. El universo técnico se ha vuelto demasiado complejo para el entendimiento humano. Tenemos que reconocer que la posibilidad de una crítica de la discriminación racional es imposible cuando se habla de fake news, por ejemplo. El problema no son las fake news, que siempre han existido, el problema verdadero es lo que está pasando en el cerebro. El cerebro se ha vuelto incapaz de elaborar la complejidad del universo técnico. La velocidad, la intensificación, no permite que el cerebro pueda discernir, redistribuir. Cuando leemos un texto escrito o hablamos con un compañero la velocidad de esta comunicación nos permite discriminar entre bueno y malo, verdadero o falso.

P. Ya hace muchos años que vivimos un proceso de desculturización del individuo.
R. No estoy seguro de que podamos utilizar la palabra desculturización. El problema es que estamos pasando de una cultura a otra. Podemos identificar la cultura como nuestra cultura, la que nos gusta, la progresiva, la democrática, pero hay otras, estamos entrando en otra condición cultural. La mutación es más profunda, es cognitiva, lo que significa que no implica solo un cambio de las formas simbólicas, políticas, racionales, significa una mutación de la maquinaria. Lo que pasa en la esfera política, social, parece una locura porque seguimos interpretando comportamientos, sí, dementes, con las categorías de la racionalidad política. Por un lado, como decía Eco, está el crecimiento de la inteligencia artificial y por otra el crecimiento de la demencia humana. No es casual. Cuanto más atribuimos la actividad inteligente a la máquina, tanto más renunciamos a la capacidad de actuar de manera inteligente.

P. Platón creía que el paso de la transmisión oral a la escritura era una catástrofe. Zola se escandalizaba de que los primeros trenes a vapor circularan a 40 Km/h. ¿No hay un prejuicio de la generación predigital?
R. Ja, ja. Platón no se equivocó: la capacidad de memorización de los hombres se ha empobrecido con la aparición de la escritura. Respecto a lo que dice, sí, creo que sí. Para la última generación alfabética o predigital, lo que está pasando es incomprensible porque las categorías en las que nos hemos formado, desde el comienzo de la modernidad, de Kant y Descartes, han definido la razón y la política. La política como técnica de discriminación entre bueno y malo y reducción del mundo a la razón, y esto está desapareciendo. ¿Qué pasa con las nuevas generaciones? El suicidio crece un 60 % en 40 años desde los noventa. En primer lugar, Corea del Sur, segundo Japón, tercero Finlandia, y cuarto Hungría. Corea del Sur es donde la aceleración informativa y el cambio digital han sido más violentos, más transformadores. Sí, la ola de depresión masiva, las crisis de pánico desconocidas hasta entonces, se explican solo a partir de esta mutación. Las nuevas generaciones viven de manera más normal que las anteriores, pero a costa de un sufrimiento psíquico y social, porque las formas de explotación, el regreso de la esclavitud de la precariedad, libre, pero esclavitud, es el precio que están pagando. Esto no se puede parar. No hablo desde la nostalgia, pues ya no existe, ni volverá, como no volverán ni la democracia ni la política. En sí la tecnología no es mala. Solo produce sufrimiento cuando se vincula con la competencia desenfrenada, con la soledad y la violencia social, con el neoliberalismo. Si no corres, mueres. Si no eres más veloz, no ganas. Los trabajadores han de competir entre ellos. La relación entre jóvenes es de competencia y soledad.

P. La democracia ha muerto, dice usted
R. Democracia es la dimensión donde nadie tiene razón porque todos tienen derecho a razonar conflictivamente en una sociedad abierta, porque no hay verdad, pues la verdad es el diálogo, y eso no significa nada hoy. Con la aceleración tecno-comunicativa el diálogo se verifica entre el individuo y la pantalla, el individuo y la máquina, y hay que respetar las reglas ineludibles de la máquina digital, que son las reglas de las finanzas. Ingresar en el mundo de la economía financiera significa entrar en una dimensión en la que las reglas están escritas en la máquina, y no se pueden discutir. La democracia está muerta porque la democracia es la posibilidad de discutir todo, principalmente las reglas. La prueba la hemos visto en Grecia, en todos los lugares. Con la democracia no se puede cambiar nada. La revuelta de los chalecos amarillos es la última demostración. ¿Con la democracia no podemos cambiar nada? Pues salgo a la calle y hago algo violento. No es fascismo, es locura, la sinrazón.

P. Una corriente de emotividad recorre como un escalofrío el cuerpo social y surgen sentimientos peligrosos: humillación, dignidad…
R. Los movimientos de renovación social, de propuestas de posibilidades nuevas, han sido cancelados por la voluntad europea y las finanzas internacionales. El sentimiento de humillación es más peligroso que el de empobrecimiento. El empobrecimiento produce ira, violencia, pero también deseo racional de ganar algo. La humillación produce deseos de venganza, incluso el de matarse a sí mismos, fíjese el carácter absurdo de lo que estamos hablando. El pueblo inglés que votó por el Brexit, ¿esperaba ganar algo? Creo que no. Lo único, reaccionar contra los que les habían humillado. Humillar a los humilladores. Igual en el conflicto de Cataluña y España. O en Estados Unidos. Trump es el máximo humillador. Humillador de humilladores. Este es el núcleo de la discusión política contemporánea. No es política, es psicopatía. Vivimos una condición que es psicopática. Las herramientas de la política no sirven, porque la venganza no atiende a razones. Es la paradoja en la que nos encontramos hoy.

P. Cuando todo es incierto y nos mueve el miedo, ¿surge el deseo punitivo, el populismo punitivo?
R. En Italia hay quien tiene obsesión es castigar la casta hasta el punto de que estamos dispuestos a perder nuestra condición democrática para castigar a los ladrones de la casta, de la elite. La identificación de la elite tiene un carácter esencialmente punitivo: Lo que ha pasado con los chalecos amarillos y Finkielkraut es antisemita, pero quién ha preparado todo esto. La razón liberal, democrática, ha producido una humillación, al identificar la razón con el algoritmo financiero.

P. ¿El sueño de la razón produce algoritmos financieros?
R. Sí. El sueño de Goya. Adorno y Horkheimer ya lo dijeron: si la razón progresiva no logra entender la oscuridad que lleva en sí misma está firmando su condena de muerte. Hablaban del nazismo, pero está ocurriendo ahora mismo, si miramos los movimientos en Estados Unidos, España, Londres o el mundo árabe.

P. ¿La falta de una alternativa no lleva a la inacción?
R. La única terapia que yo veo tras la oscuridad presente es la reactivación del cuerpo colectivo, del placer de encontrar el cuerpo del otro en la dimensión colectiva. Si miramos los movimientos en Estados Unidos, España, Londres o el mundo árabe, vemos que no eran movimientos políticos, sino de un movimiento de reactivación del erotismo de la sociedad, erotismo entendido como una dimensión del psiquismo que es la dimensión empática, la dimensión del placer del otro. La patología que estamos viviendo es de des-erotización de la relación social. Si puedo imaginar algo bueno para el futuro es la reducción de la velocidad y de reactivación del cuerpo erótico de la sociedad. Es la única forma de reactivar lo que un día llamamos democracia. Una terapia poética, estética y ética, porque cuando hablamos de ética no estamos hablando solo del bien y del mal, sino también del placer. No creo en la batalla política por la democracia, es como un círculo vicioso. Cuando hablo con los jóvenes alumnos de sufrimiento, de impotencia sexual, de la falta de placer sexual, de la falta de reconocimiento erótico, de la fragilidad psíquica, me escuchan y algo se mueve. Cuando hablo de política, no se produce ningún efecto.

P. El sexo que no habla
R. Hay muchísimo sexo, pero se ha perdido la capacidad de ser algo dialogante.

P. ¿Quién auguró mejor el futuro: Huxley, Ballard, Orwell o Philip K. Dick?
R. Philip K. Dick, sin duda. Orwell llegó muy lejos, pero Dick vio algo esencial, que el problema no era solo la pantalla como Orwell, el problema era la relación entre la máquina y el cerebro, la interconexión e interdependencia. El problema es cómo la pantalla se ha apoderado del cerebro, cómo la tecnología digital está modificando la cultura, pero también la actividad cognitiva, y a nivel más profundo, la estructura neurofísica misma del cerebro humano. La humanidad siempre se ha orientado con los sentidos, la vista, el olor… Hoy nos orientamos a través de un mapa telemático de un satélite. ¿Qué pasará dentro de dos o tres generaciones con la capacidad de mirar el panorama, detectar señales olfativas, auditivas, en el ambiente? Es la actividad cognitiva misma la que se está modificando y cuando se modifica la capacidad cognitiva, pasa a la física del cerebro. Tendremos un cerebro conectivo que funcionará a través de conexiones sintácticas que cancelarán la capacidad pragmática de redefinir el contexto.

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Entrevista a Franco Berardi realizada por: Josep Massot
Fuente: El Pais
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16/6/19

Lo que es la Teosofía (Enseñanzas Teosóficas: 122)



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Autor: Josép Tarragó
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Las Enseñanzas Teosóficas se publican en este blog cada domingo, desde el
19 de febrero de 2017
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15/6/19

Emilio Carrillo en Málaga: 21 y 22 de junio de 2019 (Conferencia y Taller)


21 DE JUNIO, viernes, 18:00 horas, MÁLAGA
Conferencia de Emilio Carrillo: “¿Por qué no vivimos como Dios?”
Organiza: Círculo Sierpes de Málaga
Hotel NH Málaga (C/ San Jacinto, 2)
Aportación: 5 euros. Entrada libre hasta completar el aforo (400 plazas).
Para mayor información y reserva de plaza:
circulosierpesmalaga@gmail.com

22 DE JUNIO, sábado, 10:00 a 14:00 horas, MÁLAGA
Taller de Emilio Carrillo: “Alma y Espíritu en el ser humano: reconoce tu verdadero ser”
Sinopsis: Muchas tradiciones y escuelas hacen referencia al Espíritu y al alma en el ser humano. Pero, ¿qué es el Espíritu?; ¿y el alma?; ¿cuál es la esencia y función de cada uno? Este Taller responderá estas preguntas de manera amena y sencilla y con un propósito muy práctico: que el conocimiento de nuestro verdadero ser nos ayude a desarrollar una vida más plena y feliz.
Organiza: La Ventana Alternativa
Hotel Sercotel Málaga (C/ Héroe de Sostoa 17, junto a la Estación María Zambrano)
Aforo limitado (150 plazas). Aportación: 20 euros. 
Compra de entradas:
https://andresespinosa.es/reconocer-tu-verdadero-ser-taller-con-emilio-carrillo
Para mayor información: 610706845 info@andresespinosa.es

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14/6/19

Emilio Carrillo en la Feria del Libro de Madrid: sábado 15 de junio de 2019, 19h


Emilio Carrillo firmará ejemplares del reciente libro Conócete a ti mismo: la constitución septenaria del ser humano (Editorial Sirio), del que es autor junto a Francesc Prims, el sábado 15 de junio de 2019, de 19:00 a 21:00 horas, en la caseta nº 35 (Distrifer Libros) de la Feria del Libro de Madrid.

Os esperamos.

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El Yoga: lo que realmente es y cómo practicarlo: Emilio Carrillo en sus Encuentros Mensuales en la Politécnica (16 de mayo de 2019)



Vídeo (duración: 02:21:05) de la charla-coloquio compartida por Emilio Carrillo en el marco de sus Encuentros Mensuales en la Politécnica de la Universidad de Sevilla, el 16 de mayo de 2019, con el título El Yoga: lo que realmente es y cómo practicarlo.

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13/6/19

Taller Consciente de Verano en Doñana (Huelva), con Emilio Carrillo y "Acción y Evolución" (2 a 7 de julio de 2019)


Para mayor información, pincha en este enlace:


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El reino de los cisnes (Los cuentos de Noor Inavat Khan. Alias: Madeline) (9)



    Introducción: ver el primer post en el blog (18/04/2019)


EL REINO DE LOS CISNES

Hay muchos lagos en el mundo, lagos azules, lagos verdes, algunos con lotos blancos. otros con sonrientes nenúfares, pero ninguno tan hermoso como el lago Manasa porque en sus aguas brillaban todos los colores del cielo. Milagrosas flores  con grandes y rojas copas de miel, crecían alrededor de sus márgenes, y cada día vertían un poco de su belleza en el lago.
En este reino vivian sesenta mil cisnes, gobernados por el rey Dhritarashtra y por Sumukha, el comandante de su ejército.
Los cisnes eran hermosos como sirenas y el comandante de su ejército era majestuoso y fuerte, pero nadie podía comparársele al rey, porque sus plumas eran de un color plata brillante y mientras flotaba a lo largo de la noche, era como si la luna estuviera en el lago.
Los cortesanos de todos los palacios hablaron a sus señores sobre este reino de cisnes. Muchos monarcas alabaron esta maravillosa nación maravillándose  también de sus gobernantes Dhritarashtra y Sumukha. Pero sobre todo Brahmadatta, el rey de Benarés anhelaba conocerlos.
Así que un día reunió a sus cortesanos y les dijo: sabios y fieles amigos, vuestro rey no será feliz hasta que cierto deseo se cumpla.
Señor, ¿podemos conocer este deseo? preguntaron.
Yo ansío encontrarme con el rey y el comandante del lago Manasa;  decidme, por lo tanto, cómo puedo satisfacer mi deseo.
Oh rey, dijo uno de los cortesanos, si puedo opinar, hay sólo una manera. A una orden tuya el lago podría hacerse cerca de las puertas de Benares, incluso más espléndido que el lago Manasa. Cada día deberían gritarse bien alto estas palabras: el rey de Benarés da este lago a todos los pájaros del mundo y serán protegidos por él.
La noticia pronto se esparció hasta llegar a los cisnes del lago Manasa, y escuchando que existía en el mundo un lago más hermoso que el suyo, les hizo apresurarse para verlo.
El consejo complació al rey que dio órdenes de que empezaran las obras.  Árboles con un sin fin de floridas y flores, fueron traídas de tierras lejanas. El lago fue llenado con agua tan clara que los peces podían ser vistos nadando en el. Cuando el lago estuvo terminado era muchísimo más grande que el Manasa. Y los pájaros, las abejas y las mariposas vinieron a miles a cantar y bailar a su alrededor.
Cada día se escuchaba la llamada, invitando a los pájaros de otras tierras, y llegando desde cada parte de la tierra, hicieron del lago un punto de encuentro.
Un día, dos jóvenes cisnes del lago Manasa, dejaron su reino para viajar a través del mundo. Pasando por encima de Benares vieron el encantador lago, y tras escuchar la llamada de invitación, descendieron y miraron a su alrededor. Sus miradas se encontraron con una visión de belleza. Árboles y flores que ni siquiera habían soñado, incluso guirnaldas de flores flotaban suavemente sobre el regazo del lago.
Si fuera este nuestro reino, exclamaron. Navegaron de punta a punta el lago y luego levantando sus alas volaron de vuelta a su casa.
Un día tras otro ellos hablaron de la belleza del lago de las puertas de Benares, y los sesenta mil cisnes empezaron a inquietarse.
Llévanos allí, Oh rey, pidieron a Dhritarashtra diariamente, hasta que al fin el decidió ir. Pero Sumukha, pensativo, no se alegró por ello. Mi rey, dijo a Dhritarashtra, ¿estás lo bastante seguro de que es sabio complacer a tus súbditos en este asunto?  Ten cuidado con las palabras de los hombres. Ciertamente amable es la llamada de invitación, pero sabemos poco de que hay detrás de ellas. Si, de todas maneras, habéis decidido que debemos ir, no permanezcamos allí más de un día.
Con esto estuvo de acuerdo Dhritarashtra, y a la caída de la noche levantaron sus alas y volaron hacia Benares. Alcanzaron el lago y descendieron, y en un momento Masana quedó olvidado, nadaron entre las flores como en un sueño. Flotaron majestuosamente sobre la plácida agua, brillando como sesenta mil estrellas del cielo, la noticia fue llevada a Brahmadatta, quién lleno de alegría gritó alto: coged a Dhritarashtra y a Sumukka y traedlos al palacio.
Los sirvientes del rey no fueron lentos en montar una trampa en medio de las flores y pronto los pies de plata de Dhritarashtra quedaron atrapados en ella. Profundamente alarmados, los sesenta mil cisnes emanaron fuertes gritos de dolor y pena y volaron salvajemente en el aire, frenéticos como el pensamiento de que su rey había sido asesinado en la batalla. Sólo Sumukha permaneció con su rey.
Vuelve a Manasa, le dijo Dhritarashtra a Sumukka, mis súbditos no pueden ser felices si están solos. Vete por su bien, ¡oh Sumukka!
Pero Sumukha no escucharía sus palabras y permaneció al lado de su rey.
Cuando el sirviente de Brahmadtta vio que un cisne estaba atrapado y que otro permanecía esperando a su lado, los miró asombrado.
Tu compañero está atrapado, le dijo a Sumukka, pero tú, apuesto cisne, eres libre. ¿Por qué te quedas? ¿No sabes que los guardias pueden agarrarte?  Tus alas son blancas y perfectas; vuela lejos, valiente cisne, y no permanezcas aquí.
Pero Sumukka, le contestó con voz humana: este pájaro que habéis atrapado es nuestro rey. ¿Cómo puedo yo entonces irme de aquí y ser feliz lejos de él? Si quieres complacerme, ¡oh guardia, tómame a mí y déjalo a él libre!
No temas, contestó el guardia, ningún daño le será causado, es solamente que nuestro rey Brahmadatta desea conocerle. Así que ven sobre mi espalda al palacio. Nuestro rey os honrará a los dos.
Y fue tal como el hombre dijo, y cuando trajo los cisnes al palacio del rey y hubo contado la historia a Brahmadatta, el rey se quedó mudo y lleno de asombro. Dhritarashtra le habló con voz dulce y atrajo el corazón del rey. Ellos hablaron felices y después de que les fueran brindados todos los honores reales, los dos cisnes partieron de la corte de regreso a Manasa
Fue un feliz regreso a casa para todos los sesenta mil cisnes y vivieron felices juntos para siempre.


Ya sabéis, os puedo ir mandando estos cuentos de Noor Inavat Khan en PDF, escribir a deeelij@gmail.com

Finalmente aprovecho por si alguien quiere lo publicado, anteriormente, por Deéelij en este Blog sólo ha de decirlo en el mail antes indicado

12/6/19

Emilio Carrillo en la Feria del Libro de Madrid: sábado 15 de junio de 2019, 19h


Emilio Carrillo firmará ejemplares del reciente libro Conócete a ti mismo: la constitución septenaria del ser humano (Editorial Sirio), del que es autor junto a Francesc Prims, el sábado 15 de junio de 2019, de 19:00 a 21:00 horas, en la caseta nº 35 (Distrifer Libros) de la Feria del Libro de Madrid.

Os esperamos.

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Emilio Carrillo en Valverde del Camino: 25 de junio de 2019


25 DE JUNIO, martes, 19:30 horas, VALVERDE DEL CAMINO

Conferencia de Emilio Carrillo:
“Cómo vivir una vida consciente y plena”

Colabora: Ayuntamiento de Valverde del Camino

Teatro Municipal Puerta del Andévalo (Avda. Alcalde Américo Santos, s/n)

Entrada libre hasta completar el aforo (460 plazas). Donativo voluntario a favor de la Asociación Comarcal de Afectados por el Cáncer (ACAC) y de la Asociación Valverdeña de la Enfermedad de Andrade (ASVEA). Para mayor información: 675 609 547

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Tu montaña interior


Y una madre le preguntó:

—¿Cómo sé si doy a mi hijo aquello que necesita?

Y el maestro así le respondió:

—Si hay amor en ti, todo cuanto le des a tu hijo será lo que necesita. Mas no olvides que ante todo eres madre y tu hijo son todos los hijos. Que tu hijo no te cierre el corazón a otros hijos, sino que te lo abra aún más para comprender sus necesidades. Entonces en verdad te digo que tu hijo nunca morirá.
»Cuando se cubre el cielo de nubes y cae la lluvia sobre los campos, cada raíz toma para sí lo que necesita y todas viven en armonía.
»Cuando se derrama la vida sobre un mundo, cada matriz toma para sí lo que necesita y todos deben vivir en armonía. Solo el hombre sin saber lo que se le ha dado añora lo que ve en su hermano y lucha por quitárselo, creando la violencia.
»Mostrad a vuestros hijos el camino de la comprensión y del amor, y desterraréis la violencia.
»Hacedles ver que la vida de su hermano es tan preciada como la suya propia.
»Decidles que la mejor forma de darse algo es dándolo a aquellos que lo necesitan, porque son ellos mismos.
»Decidles que no es más fuerte aquel que responde con más fuerza sino aquel que tiene más fuerza para perdonar.
»Mostradles con el ejemplo la senda, y vuestros hijos y los hijos de vuestros hijos subirán desde el valle a la montaña donde encontrarán la luz, que después expandirán por toda la Tierra.

Y uno le preguntó:

—¿A qué montaña hemos de subir para encontrar la luz? ¿Acaso estamos lejos de esa montaña... o está cerca de este valle?

Y él le dijo:

—En verdad que solo en tu montaña interior encontrarás la luz.

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Autor: Cayetano Arroyo
Fuente: Diálogos con Abul Beka (Editorial Sirio)
Nota: En homenaje a la memoria de Cayetano Arroyo y Vicente Pérez Moreno,
un texto extraído de los Diálogos de Abul Beka se publica en este blog todos los
miércoles desde el 4 de octubre de 2017.
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11/6/19

Ojo de Sol: Una iniciación para la vida consciente


BREVE DESCRIPCIÓN

Ojo de Sol es una formación residencial para jóvenes adultos para profundizar en el conocimiento de ti misma/o y para sanar el planeta, conectando tus talentos con que la Tierra necesita.

Se desarrolla en de 9+1 fines de semana como viaje desde el autodescubirmiento, pasando por la nueva visión del mundo de la ciencia para concretarlo en nuestra participación activa en el mundo que nos rodea. Una nueva manera de transición hacia un mundo más consciente.

Proponemos diez encuentros residenciales en fin de semana, uno por mes, en los que descubrir nuevas pistas sobre quién eres, comprender cómo funciona la biosfera como un organismo vivo, inteligente y con propósito y desarrollar herramientas prácticas para emprender con el apoyo de la inteligencia colectiva. Todo ello, acompañado por trabajo corporal, trabajo con la tierra y una gira para conocer proyectos pioneros.

PARA MAYOR INFORMACIÓN

+Web:

+Vídeo:
(Duración: 2:32 minutos)
Autores: Marién Fuentes y Javier Herrero (Fundadores de Ojo de Agua, Ambiente Educativo)

+Facebook:


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Noor - Madeleine (17)



(Todos los martes, desde el 19 de febrero de 2019, se publica en el blog El Cielo en la Tierra un mensaje de Noor Madeliene)


Soy Noor Inayat Khan. Nombre en clave: Madeleine. Fui agente de inteligencia (SOE). Transmito mensajes desde el ejército de liberación planetario. Resistid.

Ya sabes quién Soy, y a lo que vengo. La paz es percibida desde lo interno; la guerra es impuesta desde lo externo.

(035)  La advertencia no para el desacierto, sólo el aceptar.

            Un empeño baldío negar la realidad, cuando al final se terminará aceptando.
            Posiblemente no se entienda lo que enuncio. Pero la solución que le da el avestruz al meter la cabeza bajo tierra cuando un peligro le llega, imaginando, que al no verlo no le afectará, es lo que menciono, es negar la realidad, cuando se termina por aceptar, aunque más bien, en este planeta, se termina por soportar, aguantar y resignar.
            En cambio, si se mira con atención, se observa con imparcialidad, se mide con acierto, se concluye en aceptar que los resultados son los que se han calibrados, y se procede, tras aceptarlos, a cambiar lo que sea necesario para un nuevo equilibrar.
            Pero no es lo que observo querida Humanidad. Esperáis a que alguien solucione el problema, a que se solucione solo, o a que no haya problemas. Pero en modo alguno se acepta el problema real de vuestra realidad, y se procede a enderezar lo que sea necesario desde una aceptación imponente.
            ¿Sabes una cosa? Yo te he avisado, tú sabrás: aceptación o destrucción.


Código de autentificación: PUYDE RTGFT KOPLM HTQZD

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noor.madeleine.soe@gmail.com   Responderé.

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10/6/19

Los Arboles Maestros y su Sonrisa



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La abolición de la esclavitud animal (Proyecto Consciencia y Sociedad Distópica)


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El blog El Cielo en la Tierra publica todos los lunes, desde el 3 de septiembre de 2018, una entrada relacionada con el Proyecto de investigación Consciencia y Sociedad Distópica. Por medio de la web del Proyecto se puede tener información detallada sobre sus objetivos y contenidos y cómo colaborar con él:
http://sociedaddistopica.com/
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Me atrevo a decir para empezar, que el objetivo final que aquí propondré y que se puede deducir del título de este artículo, pudiera ser tildado de irrealizable o utópico. Así lo entiendo yo también a corto o medio plazo, aunque presiento que llegará el momento en que tal utopía llegará a cumplirse antes de que finalice este siglo. No obstante, una realidad distópica donde la inteligencia artificial y la robótica sustituyan por completo la mano del hombre en la explotación animal, también sería posible. Ante tal disyuntiva, mi corazón se decanta por la primera opción, pues no nos queda otra si en verdad queremos vivir en un mundo que pueda proveer de alimentos saludables a todos los habitantes del planeta sin necesidad de explotar y sacrificar a nuestros compañeros no humanos. Por ello, no me cansaré de compartir mis visiones e ideales que nacen de mi interior para alcanzar tal utopía.

Hace, aproximadamente, un año y medio opté por dejar de consumir cualquier alimento o producto de origen animal, pues considero que es la acción individual más eficaz que tengo a mi alcance para disminuir la explotación y los sacrificios innecesarios de seres vivos. Evidentemente, lo que aquí comparto pudiera no ser asumible por muchas personas en estos momentos, al igual que tampoco lo fue para mí durante más de 40 años. El autoconocimiento y la exploración durante años de las innumerables alternativas de consumo saludable y respetuoso con el medio ambiente y con la vida en general, me han permitido tomar consciencia del problema especista y de sus posibles soluciones desde un punto de vista práctico y, a la vez, filosófico.

Actualmente se habla de explotación ganadera con entera normalidad, como si otros seres vivos fueran meramente explotables. Lo mismo ocurría siglos atrás cuando se hablaba de los hombres y mujeres esclavos, a los que también se les consideraban mercancías susceptibles de ser compradas, vendidas y subastadas para que sus propietarios pudieran explotarlas a su antojo. Afortunadamente, la esclavitud humana se abolió hace ya más de un siglo, gracias a la perseverancia de miles de personas que trabajaron muy duramente, y millones que las apoyaron, para tratar de conseguir la libertad e igualdad de todos los seres humanos, sin excepción, llegándose a plasmar estos valores universales en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Este documento marca un hito en la historia de la Humanidad para con nosotros mismos. Fue elaborada por representantes de todas las regiones del mundo, proclamándose por la Asamblea General de las Naciones Unidas en París el 10 de diciembre de 1948 como un ideal común para todos los pueblos y naciones. La Declaración establece, por primera vez, los derechos humanos fundamentales que deben protegerse en el mundo entero. Cosa distinta, es que se cumpla en su totalidad y en todas partes. Pero el hecho de que exista y sea conocida por todos, hace que se tenga muy presente dondequiera que se vulneren tales derechos fundamentales.

La proposición inicial que planteo, es que nuestros compañeros de planeta, los animales, quienes llevan mucho más tiempo que nosotros en este mundo, también tienen derecho a una vida digna y en libertad. Muchos de vosotros me podríais decir que esto es inviable actualmente o totalmente imposible, puesto que el ser humano siempre se ha servido de los animales para su supervivencia. Y tendríais toda la razón, pues así ha sido hasta ahora. Sin embargo, no tiene porqué seguir siendo siempre así. El razonamiento que expondré a continuación me hace ver que algún día no muy lejano, los seres humanos de la mayoría de naciones del mundo pedirán la abolición de la esclavitud animal. No obstante, y antes de que esto ocurra, tendrán que darse de manera simultánea y paulatina otros logros menores, en favor de los animales, que vayan confluyendo y aproximándonos hacia el objetivo abolicionista. Está claro, que los avances que vayamos consiguiendo en este sentido irán aparejados, inexorablemente, de otros similares en el ámbito de la propia especie humana. En ambos casos, los logros de un lado repercutirán en el otro, puesto que todos los seres vivos estamos interrelacionados e íntimamente conectados. Formamos parte los unos de los otros y, por tanto, no podemos ignorar ni alejarnos del dolor que infligimos consciente o inconscientemente a los demás, sean humanos o no.

El sufrimiento y el dolor de nuestros compañeros planetarios, principalmente el de los animales de granja, antes o después nos salpicará también a nosotros. Si se les trata mal (pésima nutrición, medicados para mantenerlos hacinados con vida, sin que apenas reciban la luz del sol, engordados a marchas forzadas y sacrificados en serie), esa vivencia formará parte de nuestros cuerpos una vez que los ingerimos, pero también afectará a nuestra psique y, en definitiva, a la totalidad de nuestro Ser. Estaremos integrando en nuestros cuerpos, no solo la medicación y malnutrición de sus cuerpos, sino también sus carencias de sol y de afecto, así como la información cristalizada en cada una de sus células referente al dolor y sufrimiento padecidos durante sus miserables vidas. Evidentemente hay pocas excepciones, que tendrán que ir a más, en cuanto a la ganadería ecológica de pequeñas granjas o ecoaldeas que existen por todo el mundo, donde el trato hacia los animales es mucho más digno, respetuoso y con afecto, inclusive hasta en el sacrificio final.

De los más de 100.000 millones de animales terrestres, actualmente explotados para consumo humano en el mundo, sólo una ínfima parte de ellos son tratados y sacrificados de manera digna. Y es aquí donde la mayoría de consumidores del mundo, tenemos que enfocar nuestra demanda y atención a la hora de consumir productos de origen animal: a la par que disminuimos progresivamente el consumo de estos productos, lo poco que consumamos de origen animal debería ser de origen ecológico y, a ser posible, de ganaderías cercanas que podamos visitar. Esto provocará una disminución de la producción ganadera, así como su reconversión hacia la producción ecológica de las granjas que vayan quedando. Y a partir de ahí, la abolición de la esclavitud animal será solo cuestión de tiempo. Está claro que este proceso será lento y empezará a producirse en muy pocas naciones del mundo, sirviendo éstas de referente para las demás.

Pasemos ahora a analizar brevemente ciertos argumentos antes de elaborar una conclusión final acerca del noble ideal a alcanzar por la mayoría de personas y pueblos del mundo:

Los seres humanos con capacidad de elección, de la mayoría de países del mundo, podemos vivir perfectamente sin necesidad de consumir alimentos o productos de origen animal. Somos omnívoros por elección y no por necesidad.

Está más que demostrado que una dieta variada y equilibrada con alimentos de origen exclusivamente vegetal, no solo nos mantiene vivos, sino también más sanos, longevos y vigorosos. Sin embargo, pasar de una dieta totalmente omnívora a una totalmente vegetariana o vegana en poco tiempo no es fácil. En mi caso, el proceso completo ha durado más de 15 años, aunque todavía, de manera muy excepcional, sigo tomando algunos alimentos elaborados con lácteos o huevos, sobre todo cuando como fuera de casa o cuando siento que prevalece ser un poco flexible para conectar mejor o compartir con los demás. No obstante, aspiro a conseguir en breve una dieta y un estilo de vida 100% libre de sufrimiento animal. Por ahora me conformo con estar cerca de ese 100%.

De las cuatro grandes categorías de alimentos procedentes de animales (carnes, pescados, lácteos y huevos) conviene ir dejándolas de una en una, a la par que se van introduciendo nuevos alimentos vegetales y vamos aprendiendo sobre la marcha, además de observar las respuestas de nuestro organismo ante los cambios que vayamos realizando. La información y/o formación en este sentido es clave, pero también lo es el prestarnos atención y seguir nuestra intuición.

Una alimentación completa a base de legumbres, cereales, frutas, verduras, semillas y frutos secos puede llegar a ser hasta 10 veces más económica y de muchísimo menor impacto ambiental, además de más saludable, que la alimentación con carnes, pescados, huevos y lácteos. Véase mi artículo anterior “La dieta sostenible”.

Para producir un solo kilo de carne de ternera se necesitan 9 kilos de cereales y 15.000 litros de agua. En la actualidad, más del 40 % del cereal mundial se destina a alimento para ganado y se estima que para el año 2050 se superará el 50%. Solo en Estados Unidos el porcentaje es del 70 %. La creciente población de la humanidad no puede alimentarse en su totalidad si seguimos destinando al engorde de animales los cereales y el agua necesaria para que todos los seres humanos se mantengan con vida. Sin embargo, debemos saber que se puede obtener un kilo de verduras o un kilo de frutas con tan solo 300 o 900 litros de agua, respectivamente. Es decir, con 15.000 litros de agua podemos obtener un kilo de ternera o bien, 50 kilos de verduras o 16 kilos y medio de fruta. Asimismo, también se han hecho estimaciones en cuanto a la contaminación, llegándose a la conclusión de que toda la ganadería del planeta contamina más que todos los coches del mundo.

La inteligencia animal está más que demostrada y es un hecho comprobable para cualquier persona que tenga o haya tenido mascota, por muy pequeño que sea el animal. Asimismo, la ciencia no para de descubrir capacidades de inteligencia sorprendentes en otros animales. Según Rocío Pérez Benavente de El Confidencial, “A los cerdos, aunque no solemos reconocerles muchos méritos, podrían ser tan inteligentes como los perros o los delfines. Algunos estudios sugieren que tienen una muy buena memoria a largo plazo, que forman complejas relaciones sociales y aprenden unos de otros, que pueden aprender a usar un 'joystick' para mover un cursor por una pantalla (algo que comparte con los chimpancés) y que sienten empatía con los sentimientos de los demás.”

Un grupo internacional de científicos prominentes, encabezados por Stephen Hawking, han firmado la Declaración de Cambridge sobre la Consciencia en la que proclaman su apoyo a la idea de que los animales son conscientes en la misma medida en que lo son los humanos.

Los animales tienen intereses, al igual que nosotros, aunque los ignoremos o no los respetemos, generalmente. Sus principales intereses serían: el interés por vivir y el interés de no sufrir, es decir, tratan de ser felices. Si los respetamos y los observamos en libertad o, en el caso de nuestras mascotas, si las tratamos con amor, veríamos cuán fácil alcanzan ellos su propia satisfacción y felicidad. Podemos aprender mucho de ellos, así como también ellos de nosotros.

Frente al especismo, que se caracteriza fundamentalmente por una visión antropocentrista del ser humano respecto de otras especies, está surgiendo un movimiento cada vez mayor basado en el sensocentrismo, que preconiza la igualdad de trato y de derechos para todos los seres sintientes por el hecho de estar dotados de un sistema nervioso central que les hace experimentar emociones y sentimientos al igual que nosotros.

En diciembre de 2017, el Congreso español aprobó por unanimidad que los animales dejen de ser considerados cosas y, en cambio, sean reconocidos como seres vivos, eliminando así la cosificación jurídica de los animales y considerándolos como “seres vivos dotados de sensibilidad". Esta es una gran noticia y, para mí, también un gran paso que nos encamina como nación hacia la futura abolición de la esclavitud animal en España.


Desde la Unión Europea se ha legislado con múltiples Directivas acerca de las condiciones mínimas en el trato con los animales, para que los países integrantes las apliquen en sus territorios, así como para que las desarrollen y amplíen en beneficio de los animales. Para los animales de granja, tales directivas tratan de su conservación, transporte y matanzas. Aquí, queda todavía mucho terreno por recorrer hasta que de verdad nuestros compañeros los animales dejen de considerarse y de tratarse como cosas o mercancías y se establezcan unos mínimos más éticos.

La FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación) también regula las condiciones de trato hacia los animales de granja. En el capítulo de los sacrificios, por ejemplo, existen Directrices para el sacrificio humanitario del ganado. En su web se dice: Es una obligación el sacrificar de una forma humanitaria a los animales destinados al suministro de productos comestibles y de subproductos útiles”. La palabra humanitario/a, desde luego, en este caso no hace honor a su significado puesto que a la gran mayoría de los animales de granja del mundo se les sacrifica sin piedad después de una terrible vida de sufrimientos y dolor. A mi modo de ver, el término humanitario solo se podría contemplar en el caso de los animales cuando, por ejemplo, una enfermedad o un accidente aboca al animal a un sufrimiento continuo sin remedio y a una muerte segura, practicándose en este caso una eutanasia para una muerte indolora.

El 23 de septiembre de 1977, en Londres, se publicó la Declaración Universal de los Derechos del Animal, adoptada por la Liga Internacional de los Derechos del Animal y las Ligas Nacionales afiliadas. Sin embargo, hoy día, su contenido, lo observo muy escaso y con una gran incoherencia entre los artículos 1 y 9, puesto que, de una parte, se dice que “Todos los animales nacen iguales ante la vida y tienen los mismos derechos a la existencia” y, por otro lado, se establece que “Cuando un animal es criado para la alimentación debe ser nutrido, instalado y transportado, así como sacrificado, sin que de ello resulte para él motivo de ansiedad o dolor”. Que yo sepa, el derecho a la vida y a la existencia de todos los animales, incluye también a los animales criados para la alimentación, evitándoles no solo la ansiedad y el dolor, sino también la muerte innecesaria para servirnos de alimento.

En cuanto a Declaración de Derechos para los animales me gusta más la Carta de la Tierra, que nace a raíz de una recomendación en 1987 de la Comisión Mundial de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, firmándose internacionalmente y publicándose en junio del año 2000 en el Palacio de la Paz de la Haya. La redacción de la Carta de la Tierra constituyó el proceso más inclusivo y participativo que se haya efectuado jamás en torno a la creación de una declaración internacional. Este proceso es precisamente lo que le confiere su legitimidad como marco ético rector. Recomiendo su lectura pues su contenido es casi inmejorable. Simplemente el título del apartado 1 de la sección I, lo dice todo: “Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad”. No obstante, existe una importante omisión en el apartado 15 de la sección IV titulado “Tratar a todos los seres vivos con respeto y consideración”, donde entre sus subapartados se menciona a los animales domésticos y a los animales salvajes, pero nada se dice de los animales relacionados con el consumo humano.

Desde 1997, el 10 de Diciembre también se conmemora el Día Internacional de los Derechos Animales coincidiendo con el Día Internacional de los Derechos Humanos, realizándose actos en numerosas ciudades del mundo para reivindicar los derechos de TODOS los animales, con el objetivo de lograr hacer reflexionar a la humanidad sobre el respeto que debe otorgarse a todos los seres sintientes.

Además de los partidos políticos animalistas que van tomando posiciones más relevantes en algunos países, existen también cientos de miles o millones de colectivos en el mundo que defienden los derechos de los animales, así como empresas e instituciones públicas que también los defienden y, lo más importante, la cifra de vegetarianos en el mundo crece a mayor ritmo que la propia población mundial. Actualmente se estima que pueden existir en el mundo más de 600 millones de personas vegetarianas. En España y Alemania se estiman en casi un 8% de la población, es decir, unos 3,5 millones en España y cerca de 6 millones en Alemania, quedando ambas aún muy lejos de Australia con un 18% de su población vegetariana o del país más vegetariano del mundo, la India, con un 40% de su población.

Hemos heredado de nuestros padres y abuelos una forma de entender la realidad a la hora de normalizar el consumo de alimentos de origen animal como algo natural y necesario para nuestra subsistencia. De nuestros ancestros proviene la creencia de que los animales han nacido para servirnos, siendo esto el resultado de un modo de pensamiento inicial en épocas remotas donde por desconocimiento de la mayoría, la subsistencia del ser humano se creía que dependía en gran medida de la caza-pesca y, más recientemente, de la ganadería. Esta creencia o pensamiento inicial, se ha perpetuado hasta la actualidad mediante hábitos de consumo y tradiciones populares profundamente arraigadas en nuestras culturas.

Desde el punto de vista moral, hemos ido incluyendo dentro de lo que podríamos llamar el “círculo moral de la sociedad”, el respeto y la defensa de los derechos de las personas que son víctimas de las distintas clases de violencia social por motivo de discriminación (violencia sexista, racista, clasista, xenófoba…). Pero, en el planeta existe una clase de violencia hacia los animales, generadora de tremendo dolor y sufrimiento (mucho mayor que la padecida por una sola especie: la humana), que la gran mayoría de la población ignora, bien sea porque de ella nada o poco se dice en los principales medios de comunicación ni en los estamentos políticos y educativos, o bien, porque aun sabiendo que existe, ignoramos la magnitud y las repercusiones de dicha clase de violencia para nosotros y para el planeta. Estamos hablando de la VIOLENCIA ESPECISTA. Algún día, esta clase de violencia se hará tan visible e intolerable como las demás clases de violencia entre seres humanos, llegando a formar parte del mencionado “círculo moral de la sociedad”. Este hecho, no solo impedirá el crecimiento de la violencia especista, sino que propiciará su progresiva e imparable disminución.

La erradicación de la violencia especista, como cualquier otra clase de violencia, pasa por sacarla a la luz y darla a conocer. Esto permitirá que se vaya regulando cada vez más y mejor, en relación a las condiciones de vida y sacrificio de los animales. Como dije anteriormente, una ganadería ecológica (criados al aire libre, en entornos naturales, con una alimentación saludable y con un trato más afectuoso) sería una posible solución intermedia, conforme vaya disminuyendo progresivamente la producción de alimentos de origen animal como consecuencia de la disminución de la demanda de tales productos. La solución final, como apunté al principio del artículo, tendrá que llegar en la forma de abolición de la esclavitud animal, primero en algunos países y, finalmente, en todo el mundo mediante una Carta o Declaración Universal que promueva el derecho a la vida y a la libertad de todos los animales, terrestres y acuáticos, del planeta.

En base a todo lo anterior y como conclusión final, podemos afirmar que se está produciendo una Nueva Revolución basada en el simple acto de comer. Como dicen muchos colectivos de veganos y vegetarianos “la verdadera revolución está en tu plato”. Esto me infunde muchísima esperanza, pues inicialmente no necesitamos a los políticos ni a los Gobiernos o Estados-Nación para que solucionen el problema del especismo y de la esclavitud animal. En este caso lo tenemos tremendamente fácil cada uno de nosotros a través del consumo consciente. Pero como dije anteriormente, el proceso para dejar de consumir animales es algo muy personal y requiere de un alto grado de compromiso personal y de toma de consciencia de las problemáticas animalistas a través del acceso a una información veraz y adecuada, fácil de obtener a través de internet, libros, colectivos vegetarianos y veganos, así como por profesionales especializados en nutrición y dietética.

Por otro lado, también es fundamental incidir en una buena educación alimenticia para los más jóvenes. Por ello, los padres o los que estén a punto de serlo, podemos hacer un esfuerzo por mejorar nuestra alimentación vegetariana, sirviendo de ejemplo a nuestros hijos. A veces ocurre al revés, con niños que reciben información en las escuelas sobre la posibilidad de vivir como vegetarianos por salud y por ética, incidiendo esto en la alimentación de toda la familia cuando un menor se niega a tomar alimentos de origen animal. Por tanto, asociaciones y padres, podríamos promover charlas, conferencias, talleres, degustaciones, etc., en las escuelas e institutos de nuestros hijos, relacionados con la alimentación ética y el especismo. Posiblemente, las autoridades educativas, se mostrarán poco proclives a realizar cambios en los libros de texto en relación a la pirámide alimenticia, así como para la introducción en los mismos de nuevos conceptos morales y éticos en relación al especismo, sin embargo, estoy seguro que muchos profesores y algunos directores de centros educativos podrían estar abiertos a este tipo de actividades educativas.

Y, como ya anuncié al principio, sin cansarme de repetirlo una vez más, el objetivo final de todo esto será la abolición total y definitiva de la esclavitud animal en el mundo, seguramente antes de que acabe este siglo, o quizá mucho antes. No nos queda otro camino si de verdad queremos que haya Paz en el mundo. Pero, mientras existan seres humanos y animales que sufran cualquier clase de violencia, esto no será posible. Pongamos oídos al gran lamento y consternación que a cada instante sale de los millones de campos de concentración que existen repartidos por todo el planeta. Nuestros hermanos menores los animales claman Justicia y Libertad, y ya va siendo hora de que se les otorgue, tanto por ellos como por nosotros. La Paz con los animales nos llevará a la Paz entre nosotros y la Paz entre nosotros nos llevará a la Paz con los animales.


“La grandeza de una nación y su progreso moral puede ser juzgado por la forma en que sus animales son tratados.” -Mahatma Gandhi.

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El presente texto se inscribe, dentro del Proyecto Consciencia y Sociedad Distópica, en una serie de tres artículos interrelacionados sobre salud, ecología y bienestar animal, escritos por Manolo López (glocalismo@gamil.com) y que se publican en este blog conforme al siguiente calendario y orden temático:
+Lunes 13 de mayo de 2019: La Dieta Sostenible
+Lunes 27 de mayo de 2019: Alimentación Ética
+Lunes 10 de junio de 2019: La abolición de la esclavitud animal

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